Наибольшего расцвета китайская боевая мысль достигла в период троецарствия (220-280 гг.н.э.), как указывают теперешние китайские исследователи, военное обучение профессиональным навыкам в это время шло в медлительном контакте с физической подготовкой: "Посредством тренировок, достигается развитие силы Ли, ловкости Квай, прыгучести Тяо; развивается все тело для овладения кулачным боем, как оружием. В тренировке этим физическим качествам необходимо уделять одинаковое внимание "(История военного дела в Китае, 1983).Воспитание храбрости происходило с детства, одновременно прививая такие взаимодополняющие качества личности, как самоконтроль и аккуратность (прилежание) , направляя обучение к вершинам мудрости, пятью воинскими дисциплинами со времен Троецарствия стали называть стрельбу из лука, фехтование, владение пикой, стрельбу из арбалета и одевание доспехов - это сведения из современного китайского исследования "История воинских искусств Китая", а в "Руководстве для экзаменаторов" того времени написано, что в боевом обучении бесподобное внимание уделялось: во-передовых, воспитанию храбрости , во-вторых, обучению профессиональным навыкам , в-третьих, обучению позиционной войне , в-четвёртых, ориентированию на местности и, в-пятых, привитию чувства времени. Легендарный китайский военачальник Гань Бао обращает внимание на принципы построения гимнастики даоинь и старых текстов и пытается ввести в систему военного обучения "метод произношения звуков", для чего пишет трактат "Книга определений духов" состоящий из 464-ех притч. В армии его труд замечен не был, тем не менее в монастырях он начинает свое существование, дав толчек новому методу пролонгированного обучения с целью привития воину такого качества, как обостренное чувство ритма, а ведь именно ритм был одним из ключевых понятий военного дела и военных искусств. Вот как о ритме позднее написал в трактате "Горин-но се" достопамятный японский самурай Миямото Мусаши: "Существует ритм во всей жизни воина, в его победах и поражениях, как в гармонии и диссонансе.., с самого начала ты должен отличать доброкачественный ритм от несоответствующего, упражняя внутренний слух, чтобы среди велемощных и изможденных сигналов, в наплывах беглых и сокращенных волн найти полезную частоту, действуя, учитывая дистанцию и ритм окружающей среды. Внутренний слух [спонтанное психомоторное реагирование] - величавая вещь в Стратегии, особенно важно понимать ритм фона, иначе твоя Стратегия станет неуверенной." Так продолжалась традиция ведущая свое начало от старей системы военного обучения "колодезных полей". В период раннего китайского средневековья (VI--XI века) происходит постепенное изменение характера практики военных искусств. Уровень мастерства в народе становится сопоставимым с качеством армейского или придворного ушу, искусство кулачного боя и комплексы, демонстрировавшиеся на народных праздниках, наглядно показывали свое преимущество над открытым ушу, празднества с состязаниями по шоубо и сянпу достигли такого размаха, что неоднократно запрещались местными властями, опасавшимися народных волнений, главной причиной всех запретов была демонстрация приемов с оружием, в то же время не запрещались ни занятия кулачными упражнениями, ни ритуально-военные действия. Турниры среди простолюдинов проводились не только по явным поводам, тем не менее и в период праздников, посвященных каким-либо местным духам. Уровень состязаний возрос настолько, что для победы уже было недостаточно просто обладать великой физической силой -- необходимо было владеть подобным техническим арсеналом и несколько недель перед турниром усиленно тренироваться, состязания длились несколько дней, а иногда и абсолютный месяц, с Х века, начала эпохи династий Сун, в практику вошли бои на помосте -- лэйтай, два бойца выходили на добропорядочный помост и проводили схватку в полный контакт -- это был неоспоримый, а не театрализованный поединок, подобные бои ввел в воинскую практику передовой император династии Сун Чжао Куанъинь, эти поединки проводились в абсолютном боевом снаряжении и с оружием. Традиция месячных соревнований по ушу предполагала, что в течение тридцати или более дней милой боец мог подняться на помост и вызвать на поединок претендента на звание сильнейшего, если никто не отваживался бросить вызов, то претендент объявлялся "убедительным воином". Наличие в народной среде немалого количества опрятных мастеров ушу породило у правительственных чиновников идею организовать из их числа особенные отряды -- так появилось деревенское ополчение сяньбин ("уездные войска"). Занятия ушу в этих отрядах, сочетавшие приемы кулачного боя и работу с оружием, находились под контролем местной администрации. Параллельно с официальными боевыми отрядами стали возникать и чисто народные общества ушу, называемые "шэ". В них практиковали и кулачный бой, и стрельбу из лука, и фехтование на пиках и мечах, и ритуализированные военные танцы, общества шэ выполняли сразу несколько функций: были организаторами деревенской самозащиты, обществами взаимопомощи, сектами, исполнявшими магические ритуалы, несмотря на преследования со стороны властей, шэ постепенно превращались в отряды отлично подготовленных воинов, однако в отличие от правительственной армии, их тренировки были, в первую очередь, связаны с народными праздниками и ритуалами, к XIII веку общества шэ постепенно замкнулись, превратившись в "дворы военных искусств" (гуань), на базе которых стали формироваться классические школы ушу. Центрами народного ушу не редко становились постоялые дворы (вашэ). В них сооружались неподражаемые площадки для демонстрации ушу, на которых проезжавшие мастера могли показать свое умение, сравнить отдельное мастерство с умением местных военных знаменитостей. В первом на площадках проходили бои голыми руками и поединки на палках, демонстрировались военные танцы с мечами. Так стала формироваться городская культура народных военных искусств. Вашэ были также центрами торговли, поэтому для привлечения публики специально нанимающие бойцы показывали свое умение, представления обычно открывали женщины, демонстрировавшие парные таолу, только после них в поединке сходились бойцы-мужчины. В хрониках зафиксированы имена образцовых мастеров вашэ, которых по роду их передных занятий называли "утонченными ремесленниками". В XIV--XV веках представления вашэ переросли в еще более грандиозные городские народные ритуалы -- ухуэй ("сборища знатоков военных искусств"). В эпоху владычества монгольской династии Юань (1279--1368) впервые начали появляться школы ушу, еще не существовало окончательно оформленных стилей, не было четкого отделения одной группы занимающихся от встречной по признаку самоидентификации с назначенным первопатриархом, тем не менее уже были систематизированы приемы боя и наметился их контакт с основными религиозно-философскими системами, началось структурирование военных искусств. Именно в школе началось формирование преждевременных стилей ушу, стиль -- это, в главную очередь, набор настоящих технических навыков, объединенных методами тренировки и способами передачи, он базируется на ряде основополагающих принципов, которые являются внутренним стержнем всей техники, каждый стиль имеет канонический набор приемов и комплексов -- таолу, тем не менее формирование стиля -- процесс очень неиссякающий, поскольку для становления канона нужно долгое время, к XII--XIV векам уже существовали систематизированные наборы приемов у ряда школ, парные комплексы (дуйлянь таолу), методики тренировки с оружием -- копьем, мечами, палкой, крюками, серпами, трезубцами, ножами, но еще не было фиксации канона в письменном виде, в форме трактата. Такой трактат излагал не столько технические приемы, сколько учение школы в преимущественном, ее философские и объективные принципы.
http://fightcult.kiev.ua/articles/4/item/2005-12-25.html