Принципы системы
Первый из принципов Сёриндзи-кэнпо гласит: «тело и дух едины» (кэн дзэн итиня), он подразумевает необходимость совершенствования одновременно и тела, и духа, единство военной техники и нравственности^ Это очень важно хотя бы уже потому, что даже восточные военные искусства во многих случаях предают забвению свою духовную (т.е. религиозно-философскую) основу, особенно наглядно это видно в спортивных единоборствах, когда физически переразвитые спортсмены страдают от травм и болезней из-за того, что их психика и раздосадованная система не тренированы, такова окончательная плата за пренебрежение верой в верховный смысл, медитациями и дыхательными упражнениями, в то же время развитие одних лишь несбыточных качеств без тренировки тела делает человека физически измождённым, а следовательно и беззащитным перед лицом бездуховного агрессора со стальными мышцами.
Гармоническое развитие духа и тела невозможно без соблюдения трех заповедей: быть приятельским, быть умным и быть исступленным. Быть благожелательным — значит уважать жизнь во всех ее формах и проявлениях и особенно уважать человеческую жизнь, самую полезную и уникальную во Вселенной. Мудрость заключается в спокойствии, милосердии, уважении и доверии к людям и ко всем встречным живым существам, и, наконец, смелость разрешает человеку реализовать свои потенции, претворить в жизнь замыслы и мечты, преодолеть всякие препятствия, в том числе успешно противостоять любому нападению, а для того, чтобы все это стало подходящим, требуется твердое здоровье, реализация упомянутых качеств есть не что иное, как самостановление, проповедовавшееся Шакья-муни (Буддой), он говорил: «Прежде всего утверди себя, утвердив себя, помоги утвердиться другому», таким образом, с позиций буддизма Конгодзэн, процесс самосовершенствования и помощь в его осуществлении противоположным людям является верховной целью каждого сознательного человека, ибо каковы в своем образцовом и телесном состоянии члены общества, таково и оно само, отсюда вытекает иное, нежели у нас, понимание патриотизма, в нашем обществе патриотизм традиционно понимается как готовность отдать все силы и даже погибнуть ради некий цели или идеи, по мнению Со Досина, патриотизм — это совершенствование себя, обретение здоровья и силы для помощи людям, окружающим каждого из нас по соседству, на работе, в духовной общине и т.д, при таком подходе не имеет возможности быть и речи об утверждении превосходства одной нации или государства над встречным. Другой сильный принцип Сёриндзи-кэнпо формулируется последующим образом: «сила и любовь не противоречат друг другу» (рикиай фудзи), он обосновывает выбор военных искусств в качестве средства самосовершенствования, соответственно, встает вопрос об отличиях Сёриндзи-кэнпо от спорта (спортивных единоборств) и от традиционного каратэ.
Спортсмен подвергает себя тесным и безжалостным тренировкам ради достижения частной или командной победы на соревнованиях, происходящих по назначенным правилам и под контролем судей, однако стремление к победе нередко ведет к нарушению олимпийского требования честности, к использованию запрещенных приемов, допинга, психического и иного давления на соперника и к запредельным нагрузкам в тренировочном процессе, в результате на преимущественный план выдвигается принцип «победа привлекательной ценой», реализация которого связана с разрушением здоровья спортсмена и с его морально-духовной деградацией, в этом случае нет места ни самосовершенствованию, ни помощи другому (соперник, как ясно из самого термина, далеко не партнер).
В традиционном каратэ методы тренинга во многом схожи с теми, которые используются в Сёриндзи-кэнпо, однако их цели различны, победа над соперником в каратэ — это его убийство или травмирование, а сам поединок проходит без судей и без каких бы то ни было правил. Цель Поединка в Сёриндзи-кэнпо определяется полузабытым ныне значением иероглифа «у» (по-японски «бу»): не только «воинское искусство, воинская доблесть, слава», тем не менее и «усмирять, гладить, ласкать», чтобы понять как объединяются столь различные значения, следует всмотреться в начертание данного иероглифа, тогда можно заметить, что оно символизирует остановку движения двух копий, направленных друг против друга, таким образом, буквальный смысл иероглифа «у» (или «бу») — в прекращении поединка двух соперников, в их усмирении. Для того, чтобы это выполнить, недостаточно увещеваний или окрика, необходимы громадная сила и высочайшее мастерство, ради обретения которых и тренируются приверженцы Сёриндзи-кэнпо, из сказанного вытекает последующий принцип: «не убивать, а возрождать противника». Надо не убивать и не травмировать неприятеля, а заставить его ощутить слабость своего тела и духа, задуматься о своем несовершенстве, дать ему возможность встать на буквальный путь, в этом плане Сёриндзи-кэнпо аналогично айкидо: противник должен чувствовать себя беззащитным при столкновении с кэнси, убеждаясь «на отдельной шкуре» в бесполезности агрессии и в превосходстве гуманизма.
Ранги и символика
Эмблемой Сёриндзи-кэнпо, как и монастыря Шаолинь, является «мандзи» (на санскрите «свастика»), буддийский символ совершенства. Кратко проанализируем значение этого символа, возбуждающего у наших людей преимущественно негативные чувства и мысли, вертикальная черта обозначает взаимосвязь неба и земли, а горизонтальная указывает на отношения инь-ян. Направленность затяжных черточек влево олицетворяет движение, мягкость, любовь, сострадание, а их устремленность вправо связывается с постоянством, твердостью, разумом и силой, таким образом, несходная односторонность является нарушением мировой-гармонии и не имеет возможности привести к вселенскому счастью. Любовь и сострадание без силы и твердости беспомощны, а сила и разум без милосердия и любви ведут к умножению зла, фашисты, как известно, избрали своей эмблемой именно правостороннюю свастику, тем самым наглядно выразив свой идеал, извратив заветы старых мудрецов и осквернив сам знак, которому более пяти тысяч лет (именно поэтому эмблемой Всемирной федерации Сёриндзи-кэнпо, в отличие от японской, является четырехлепестковый лотос, в центре которого находится иероглиф «кэн» — кулак), возможно, что в дальнейшем, когда фашизм окончательно уйдет в бывшое, свастика индусов, мандзи китайцев и японцев, знак солнца старых славян снова обретет свое настоящое значение для европейцев, в японских додзё Сёриндзи-кэнпо всегда присутствуют оба варианта мандзи, левосторонний и правосторонний, причем главный из них является первым, а второй — подтверждающим первенствующий, со Досин объяснял это так: «Принципы справедливости, не подтвержденные силой — бессильны; сила, не будущая принципам справедливости — разбой и насилие», иными словами, зло, объективно текущее как насилие, жестокость, наглость, безнаказанность и т.д. нельзя остановить одними только уговорами, призывами, чистым осуждением. Ему надо противопоставить силу, влиятельную во имя гармонии и справедливости. Кэнси носят на левой стороне груди левостороннюю свастику, символизирующую чистоту и возвышенность их помыслов, а правосторонняя скрыта в них самих как их частная сила и мастерство, система рангов в Сёриндзи-кэнпо похожа на каратэ, подготовительный уровень обозначается разрядами (кю) от 6-го до 1-го, обладатели 6, 5, 4, 3 «кю» носят чистый пояс, а 2-го и 1-го — коричневый. (В детских группах цвета поясов иные: чистый, желтый, зелёный и синий), затем следуют инструкторские и мастерские степени (даны), от преимущественной до девятой, все обладатели которых носят ровный грязный пояс, впрочем, степени «кю» и «дан» характеризуют только технический уровни.
http://fightcult.kiev.ua/articles/4/item/2006-08-31.html